佛教中的“超度”是指为救度亡灵,使其超脱磨难,请僧人和尼姑为亡者诵经拜忏,谓之超度。诵经等使鬼魂脱离灾祸。

清明节是作者国古板节日,你知道吧?春分祭祖其实是中华孝文化的承接。《观无量寿佛经》中说“净业三福”是十方三世一切诸佛的净业正因,也是修净土宗最高的点拨原则。

“超度亡灵”对死了的人真的有用吗?

貌似人却把超度两字,仅拿来作为超度亡灵之说,这种言说不很不利,超度的实际意义是超过生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的指标有三点立场,何等为三?

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一、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由理念上的纠正偏差或侧向,破迷启悟,是名超度,是理念上的超度。

净业三福第一福是“孝养父母,奉事中校,慈心不杀,修十善业”,那是人天的福德。福德的前两句是“孝养父母,奉事团长”,身为东正教弟子,首先应当尽孝,父母健在时,孝顺父母是理所应当的。那么家长、军长不在了该怎么尽孝呢?有一些人会说“超度”,那么超度对已离世亡灵真的有用吗?

聊到超度亡灵,先要表明亡灵的属性。人死之后的性命主体,称为亡灵。民间一般的历史观,以为人死以往就是鬼,而且永恒做鬼;但东正教从来不承认那个说法,不然,就谈不上超度两字了。东正教看凡界的众生,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马以致蚊蚁等动物)、鬼世界等六大类,在此六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回,所以,人死今后,仅有百分之十一的也许变为鬼。

二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因此解脱生死,远隔六道轮回,是名现生超度。

1.什么样是超度?

伊斯兰教使人抢先并度脱了那六道轮回的生死之外即称为超度。然则,凡夫在死后,除了十恶不赦的人,马上下地狱,善功极多的人,马上生天界而外,一般的人,并不可见及时转生。未转生的阴魂,却不正是鬼,那在东正教称为“中有身”或名“中阴身”,便是在死后至转生过程间的一种人体,那当中阴身,往往就被平常人误称为鬼魂,其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质,并不是鬼魂。

三、归西后,眷属以真诚之心,诚邀出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做道场等等,普令亡灵得今后生净土,是名善后超度。

提及超度亡灵,先要表明亡灵的属性:人死现在的性命主体,称为亡灵。民间一般的历史观,认为人死以往便是鬼,而且永世做鬼;但伊斯兰教向来不认可那一个说法,不然,就谈不上超度两字了。

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佛虽有不可思议广大神通,但动物造业亦不敢相信 无法相信,所谓:神通无法敌过业力,业力能障圣道,业力如壮士,具足千奇百态,难调难伏。

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中阴身的时间,经常是四十29日,在那阶段之中,等待转生时机的老道。所以,人死之后的四个七期之中,亲友们为他做道场,有非常的大的功效。若以亡者在生时最热衷的能源,供施东正教,救济贫病,并且称说那是为着某某亡者超生而做的功劳,亡者就能够因而而投生更加好的去处。所以东正教主陈佩华度亡灵,最佳是在七七期中。假若过了七期现在,再做道场,当然仍旧有用,但那只能扩充她的福祉,却无法退换他已生的花色了。

自作自受的果报,欲超度上涨以致缓慢解决其业报,确实不错,超度成就必须有超度成就的规格,比如:超度者必须具足高超圆满的德性,以诚挚之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,心神专注禀持着断恶向善的毅力,有浪子回头之难熬,若能如此相应,才有超度上涨与缓慢化解罪业的姻缘。

东正教把凡界众生疏成了六道,即天道、阿修罗道、人道、家禽道、饿鬼道、地狱道。在那六道中生来死去,死去有又生来,称为六道轮回。所以,从东正教的角度来看,人死时候唯有16.67%的恐怕变为鬼。东正教使人胜出并度脱了那六道轮回的阴阳之外即称为超度。不过唯有罪行累累的人死后旋即下鬼世界,善功累累的人死后立马上天界,一般的凡夫,并不可见立刻转生。

假设一人在生作恶非常多,注定来生要做牛或做猪,当他死后的七七期中,若有亲友为她大做道场,并使她在中阴身的级差听到了出亲人诵经,由此而知晓有个别佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就恐怕免去做牛做猪而重生为人了;倘诺当她一度生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只可以改进那条牛或那头猪的生活情状,使之食料富足,不事劳作,以至免除一刀之苦,被人放生;如已生在世间,便能使她身大吉大利康,亲友爱护,工作顺利;如已生到西方极乐世界,也能使她莲位的级差提升,早日成佛。

若超度者具足圆满的道德,同临时候很伤心的为亡者超度,不过亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无浪子回头的心绪,若如此的超度,唯恐甚难,因为超度必须有超度的尺度,因缘具足,方能组成超度的真情。

2.什么是“中阴身”

至于超度的案件

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有那样贰个案子:佛塔住世时,有一天,有位在家弟子痛心的前来请示佛塔说:“慈悲的强巴阿擦佛啊!作者每日学佛、念经、祈求,为啥自个儿做专门的工作都战败?家内不安,难受连连,以至连衣食都成难题。到底小编前世造了怎么恶业,今生受此果报?佛啊!请救我”。‘’

在东正教中有一个概念叫做“中有身”或名“中阴身”,是指人死后还为转生的鬼魂,那其中阴身,往往被无人成为鬼魂,其实它是一种附着于微少气体而留存的灵质,并不是鬼魂。中阴身的时日,日常是四15日,在那阶段之中,等待转生时机的多谋善算者。所以,人死之后的多个七期之中,亲友们为她做道场,有相当大的功效。

佛塔听了后来,慈悲的以禅定观看这厮前世,发现他的前生,是生在婆罗门富贵家,因为家族不再为祖先做超渡了,以至他的上代在六道中受苦。于是,佛陀化身长者,来到婆罗门家用化妆品缘,婆罗门很喜欢的请佛塔入内养老。佛塔问她们是或不是有为祖先超度?婆罗门说:“大家为祖先超度了三十年,相信她们都已投胎,应该不要再超度吧!”

3.超度对已经过世亡灵有怎么样好处?

佛陀开示说:“超度祖先是不可能暂停的,每年照旧要请出家众为她们做超度及布施,纵然他们都已转世,投生各道,都能因您的超度获得收益;相对的你们现世者也能赢得职业顺遂、阖家平安。”婆罗门听完佛塔的开示后,请出家众为祖先做养老、超度。不久从此,转世的婆罗门者,因获得前世亲朋老铁的功德收益,因而生意兴隆,家内和睦,身万事亨通康。

若以亡者在生时最心爱的财富,上供下施,救济贫病,并且称说这是为着某某亡者超计生而做的功绩,亡者就可以由此而投生更加好的去处。所以伊斯兰教主陈佩华度亡灵,最棒是在七七期中。假设过了七期从此,再做道场,当然依然有用,但那只可以增添她的福分,却无法更动他已生的项目了。

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“超度亡灵”对死去的人的确有辅助吗?

一旦一人在生作恶相当多,注定来生要做牛或做猪,当她死后的七七期中,若有家人为他大做道场,并使她在中阴身的等第听到了出亲戚诵经,因而而知道某些佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就恐怕免去做牛做猪而重生为人了。

说起超度亡灵,先要表明亡灵的质量。人死之后的生命主体,称为亡灵。民间一般的理念意识,以为人死之后正是鬼,而且永恒做鬼;在东正教中,决不接受那样的价值观,不然,就谈不上超度两字了。

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佛教看凡界的动物,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马以至蚊蚁等动物)、鬼世界等六大类,在此六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回。所以,人死之后,仅有百分之十六的恐怕成为鬼。

如若当她早就生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只好改进这条牛或那头猪的生存情形,使之食料富足,不事劳作,以至免除一刀之苦,被人放生。

伊斯兰教使人当先并度脱了那六道轮回的阴阳之外即称为超度。

如已生在人世,便能使她身万事如意康,亲友爱护,工作八面后珑;如已生到西方极乐世界,也能使他莲位的品级进步,早日成佛。

然则,凡夫在死后,除了十恶不赦的人,马上下鬼世界,善功极多的人,立时生天界而外,一般的人,并不能马上转生。未转生的在天之灵,却不正是鬼,那在道教称为“中有身”或名“中阴身”,正是在死后至转生进程间的一种人体,那当中阴身,往往就被平常人误称为鬼魂,其实它是一种附着于微少气体而留存的灵质,并不是鬼魂。

中阴身的大运,日常是四十日,在那阶段之中,等待转生机遇的老道。所以,人死未来的八个七期之中,亲友们为他做道场,有极大的成效。若以亡者在生时最爱怜的财物,供施道教,救济贫病,并且称说那是为了某某亡者超计生而做的功德,亡者就可以由此而投生越来越好的去处。所以伊斯兰教主王贺度亡灵,最棒是在七七期中。即使过了七期未来,再做道场,当然还是有用,但那只可以扩展她的造化,却无法改换她已生的种类了。

一经一位在生作恶非常多,注定来生要做牛或做猪,当她死后的七七期中,若有亲朋为他大做道场,并使她在中阴身的阶段听到了出亲人诵经,因而而领会了有的佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就只怕免去做牛做猪而重生为人了;假若当他现已生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只可以改正这条牛或那头猪的生存条件,使之食料富足,不事劳作,以致免除一刀之苦,被人放生;如已生在下方,便能使她身一路顺风康,亲友爱护,工作胜利;如已生到西方极乐世界,也能使他莲位的阶段进步,早日成佛。

超度常识问答:

问:念经何以能超度饿鬼。

答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉消灭,故得超度。

问:仗念经力感发饿鬼善根,敢问饿鬼何能解悟经义。

答:六道众生咸有佛性。经义是称性之言,但得外障稍除,自能明白。饿鬼但贪业重报,并非过于愚痴,安得不悟,况饿鬼宿世或曾种善根,仗此念经因缘,熏培功至,自然抽芽,人道众生有骤闻佛法而即笃信者,亦有多闻而无法精通者。勿以饿鬼而轻之。

问:超度亡魂是不是必属之沙门,或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意感到沙门僧众戒行高者尽管十分的多,惟为人诵忏之流,每多实行传说,反不若吾辈居士自为之之为愈也。尊意以为何如。又居士若为亲眷超度亡魂,应以持诵何经为上。

答:超度本不论缁素,皆可为之。但能真诚礼诵,不拘何经均有功绩。

问:作恶之人,死后定必随其行为轻重感觉罪责,如其过失生出无心罪过,或有前生宿业,将用何法超度令得解脱。

答:无心过失不为罪过,前生宿业与现业无差距。死后超度,宜依地藏经,将其遗资作福供养三宝,最为强大。如其业轻,得速解脱也。

问:家严外出十年,终无新闻,风闻于乱军中退却驾鹤归西,寻葬无着,念何经可超度。为人子者,应什么以尽孝思。

答:当念地藏经及养老地藏菩萨。称地藏名,能够得见,能够超度。再念弥陀佛名回向,愿父往生西方佛国,则更善矣。

问:如亡者生时未闻佛法,超度时是不是先礼忏后念佛。

答:只用念佛超度亦可。经云,至心称名一声,可灭八十亿劫生死重罪。故念佛正是忏悔也。

问:常常不信佛之人,及未闻佛法之人,死后随业受报,代彼作福念佛回向,能往生净土否。

答:死后甚难。未死时令知佛法,劝令念佛,方可希冀。不然但能令外人天耳。

问:人间之人,往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福,倘祖先已投生阳世,未知亦有益否。

答:世间之人,生时善恶杂行,死后不一定即能投生,所以子孙孝顺,延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世,其功亦不唐捐。

问:为子孙者,为其病逝已久之先世做进献,倘其祖先已经投胎,谅不得享受功德耶。欲度往生,更不可得乎。

答:祖先已经投生,亦能令彼今后得益如幸福等。欲度往生,亦非不可得,但较难耳。

问:荐拔先灵,超度孤魂,能还是不可能能够完全获得。

答:不可能。据地藏本愿经说,亡者获11.11%,其陆分仍归作福者得之。

问:地藏菩萨本愿经说,父母亡者,子女作贡献,八分得一分,本身得陆分。何以功德不可能均得。

答:此指普通凡夫之愿,因非出悲愿。不过爱情所感,故力弱也。然功德系自发心作,功必有归,故已得反多也。

问:父母寿终,或请僧诵经,或印送经书,或施贫人,何者为宜。

答:以诵经送经为宜。

问:大藏中虽无阴世寄库之说,而还魂之人与附人之鬼,则均谓经佛可作钱用。何也。

答:藏中虽无此话,须信佛法功德如摩尼雨物,能满乞者所求。此等还魂人附人鬼,生前信有用之心,冥间感有用之物。万法唯心,即此可证。足见信之力用大矣哉。

问:敝乡有一般念佛人,偏要依世俗还受生,破血湖,诵藏经寄库等事。此种世俗之见,对于佛化有无裨益。

答:易生邪见,何裨之有。

问:亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度,鄙见感觉无益,然亦不敢臆断。又焚烧库屋锭箔,尤不明其所以然。乞求提醒。

答:还受生虽非正法,然诵金刚等经以资回向,不为无益。梁皇则忏悔以灭罪,今亡者快速生成善道,即所谓超度,非无益也。焚库箔事,全部都是中华古礼送死者用明器之变相,与佛法非亲非故。

问:焚化冥财冥衣等,内无罕见。末学愚想,当作祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者,恐无是理。盖鬼神之感果与人道差别,则鬼神自有鬼神所报之依正,不必待人给也。是不是。

答:鬼系饿鬼道,以乏少资具为苦,故若诚心施化,鬼得受用,如仗佛法之力,更增效果与利益,勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

问:纸钱纸屋及一切冥具,焚化之后,亡人确能收益否。是还是不是佛家之事。

答:亡人如固在鬼趣,当可得益,但非佛家事也。

问:焚化纸箔本非佛家礼仪形式,贵刊解答已非一处,然世界佛教居士林乃佛教之教导机关,何不为首提倡免用,防止知识界误谤佛法为迷信耶。

答:焚化纸箔虽非佛家仪式,但亦作者国宋代用明器相沿的陋习。其意不外由孝慈而发,大要无伤,不要紧从俗也。

问:后天墨家追荐亡人,尝用往生钱。窃今后生咒固当然矣。然咒版依钱形,又名往生钱,岂非昔日生咒当钱乎。可乎不可。

答:此系用锡箔之改正方便。按之正法,固不可作钱形也。

问:吾人每至小雪等节,必须设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是还是不是能来受惠,一无所知,结果仍是后人受用,以贵重之钱,作无为之举,岂不缺憾。然不比此不足以表孝敬之意,当用何法,则两美兼施。

答:不仅能够表孝敬,不得谓为无为。但佛准则菜宜断肉,箔不必多,而诵威德自在咒以加持之,用观主见,今化少为多化劣为美可也。

问:有谓写经焚化可资冥福,故四处有朱书经贩卖。又有人谓焚之有过,不知孰是。

答:大乘十法行,有书写优秀一事,原为赠与养老诵读等作功德也。焚化利冥,起于乩坛鬼神之教,应非佛法。试以别的利冥事例之,如纸箔纸屋涂车刍灵之类,皆用假像而不要真物。今若以经利冥,亦但用空白纸标一经题,藉行者念诵之力,为之回向足矣。若真写经而焚毁之,不亦慎乎。当代俗所用佛码,当中亦有亚大果子如来佛广大寿佛等像,供毕送佛均焚去。无怪非凡亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。

问:有平凡人取朱砂书写各个经咒,焚于新灵,欲藉此荐度亡者,是或不是可行。

答:违经有罪,不宜效尤。如欲度亡,但口诵心维,回向功德可也。

问:怎么着可救过世之祖父母曾祖父母升西方极乐国。

答:恳切念阿弥陀佛名号及往生咒,发愿回向求先祖往生可也。

问:先王父所遗屋企一所,大且美貌,只因当年有婢上吊自杀之后,人皆不敢住。未知有啥法可除之使安。敬求法施。

答:请僧虔念佛七,每一日放蒙山施食,最后夜放焰口施食一堂。如缢者未生他趣者,经此一番进献,定得超计生矣。

问:敝处无和尚,念佛人父母殁后,请道士收敛,有碍佛教否。

答:不宜。能够友善人或亲朋照常灵前念佛好几天。

问:殁后七二日诵经念佛,助亡者往生,七七健全,能往生否。不知诵何经功德最大,或念佛诵阿弥陀经,可以还是不可以。念佛效能大,抑诵经功用大。乞提示。

答:只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否,全在念者之倾心与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。

问:道长答某居士问,以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食,原为普济孤幽,居士同属佛子,焉得非宜。乞解释。

答:蒙山施食法,原系密宗师所辑,与焰口无差别,均以沙门作主座为宜。个中有三昧耶戒真言,须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就实际上言之也。

问:作者乡居士多为人念经拜忏,此系僧众贫乏不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者,妨碍正行否。

答:真有道心者,并无妨碍正行。但须规定地方时间,不可计较供资,方足以代表真以佛法利人,而不蹈俗僧应赴习气耳。

湖南省佛协

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