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《妙法莲华经》卷7:「

南无阿弥陀佛!南无文殊菩萨!南无观音!

普门品礼诵仪轨

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  妙法莲华经观世音普门品经

诸恶莫作,众善施行,常念、礼拜南无观音!!!,恭诵《般若Polo密多美白祛黑》、《观音普门品》、勤修《六字大明咒》、《大悲咒》,增益福慧,平安吉祥!

南无本师释迦牟尼

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 姚秦唐僧鸠摩罗什译长行**

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无上吗深微妙法,百千万患难受到。

               隋北天竺僧人阇那崛多译重颂

     
尔时数不清意菩萨、即从座起,偏袒右肩,合掌向佛、而作是言:“释迦牟尼佛,观音、以何因缘、名观音?”佛告数不尽意菩萨:“善男生,若有广阔百千万亿动物、受诸困扰,闻是观世音,一心称名,观音即时观其音声,皆得解脱。若有持是观音名者,设入文火,火无法烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名称,即得浅处。若有百千万亿动物,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝,入于大海,如果黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国,个中若有以至一位、称观音名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音菩萨。”

本身今见闻得受持,愿解释迦牟尼佛真实义。

         
妙法莲华经观世音普门品第二十五

     
 “若复有人、临当被害,称观音名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来讨厌,闻其称观世音名者,是诸恶鬼、尚不可能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁、检系其身,称观世音名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼,有第一商业局主,将诸商人,赍持重宝、经过险途,在那之中一位、作是唱言:‘诸善汉子、勿得心神不宁,汝等相应一心称观音名号,是佛祖能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观音。’称其名故,即得解脱。”

南无大乘妙法莲华

尔时,看不完意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「释尊!观音,以何因缘名观音?」

     
 “数不胜数意,观世音摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有动物、多于淫欲,常念恭敬观音,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观音,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观音,便得离痴。不知凡几意,观世音、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生、常应心念。若有女子、设欲求男,礼拜供养观音,便生福德智慧之男,设欲求女,便生摆正有相之女,宿植德本,群众爱敬。数不完意,观音有如是力,若有动物、恭敬礼拜观音,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音名号。”

南不能够华会上佛菩萨

佛告数不胜数意菩萨:「善男人!若有氤氲百千万亿众生受诸干扰,闻是观世音,一心称名,观音实时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音名者,设入大火,火不能够烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名称,即得浅处。若有百千万亿动物,为求金、银、琉璃、车䦲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假若黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,在那之中若有,以至一位,称观世音名者,是诸人等皆得解脱罗剎之难。以是因缘,名观音。若复有人临当被害,称观世音名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若3000大千国土,满中夜叉、罗剎,欲来讨厌,闻其称观音名者,是诸恶鬼,尚不能够以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音名者,皆悉断坏,即得解脱。若3000大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过崄路,个中一位作是唱言:『诸善男士!勿得登高履危,汝等应该一心称观音名号。是神明能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。』众商人闻,俱发声言:『南无观音。』称其名故,即得解脱。

     
 “数不清意,若有人、受持六十二亿黑龙江沙菩萨名字,复尽形供养饮食、服装、卧具、医药,于汝意云何,是善男人、善女孩子、功德多否?”

南无过去正法明如来佛,现前观音。

「点不清意!观音摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有动物多于淫欲,常念恭敬观音,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观音,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观音,便得离痴。

成千上万意言:“甚多,释迦牟尼。”佛言:“若复有人、受持观音名号,以致临时礼拜、供养,是四个人福,正等一律,于百千万亿劫、不可穷尽,成千上万意,受持观世音名号,得如是无量无边福德之利。”

成妙功德,具大慈悲。

「数不胜数意!观音有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女孩子,设欲求男,礼拜供养观音,便生福德智慧之男;设欲求女,便生放正有相之女。宿殖德本,群众爱敬。

     
 不计其数意菩萨白佛言:“如来,观世音、云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?”佛告无尽意菩萨:“善男人,若有国土众生、应以佛身得度者,观世音即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天左徒身得度者,即现天天津大学学将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门巾帼身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。”

于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生。

「不胜枚举意!观音有如是力,若有动物,恭敬礼拜观音,福不唐捐,是故众生皆应受持观音名号。

     
 “数不尽意,是观音成就疑似功德,以各个形、游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观音。是观世音摩诃萨,于怖畏急难之中、能施无畏,是为此娑婆世界、皆号之为施无畏者。”

令发广大道心,教持圆满神咒。

「数不尽意!若有人受持六十二亿莱茵河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、服装、卧具、医药。于汝意云何?是善哥们、善女生,功德多不?」

     
 不知凡几意菩萨白佛言:“世尊,小编今当供养观音。”即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金,而以与之,作是言:“仁者,受此法施宝物璎珞。”时观世音不肯受之。数不清意复白观音言:“仁者,愍笔者等故,受此璎珞。”

永离恶道,得生佛前。

数不完意言:「甚多,释尊!」

     
 尔时佛告观音:“当愍此数不尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故,受是璎珞。”即时观世音愍诸四众、及于天、龙、人非人、等,受其璎珞,分作二分,一分奉如来佛,一分奉多宝佛塔。“数不胜数意,观音有如是自在神力,游于娑婆世界。”

持续重愆,缠身顽疾,莫能救济,悉使解决。

佛言:「若复有人受持观世音名号,以至不经常礼拜、供养,是几个人福,正等一律,于百千万亿劫不可穷尽。数不完意!受持观音名号,得如是无量无边福德之利。」

尔时数不尽意菩萨以偈问曰:

三昧辩才,现生求愿,皆令果遂,决定无疑。

成千上万意菩萨白佛言:「世尊!观世音,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?」

如来佛妙相具,小编今重问彼,佛子何因缘,名称为观世音菩萨。

能使速获三乘,早登佛地。

佛告数不完意菩萨:「善男生!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天津高校将军身得度者,即现天天津大学学将军身而为说法;应以毘沙门身得度者,即现毘沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门女子身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

具足妙相尊,偈答成千上万意。汝听观世音菩萨行,善应诸方所,

威神之力,叹莫能穷。

「数不胜数意!是观音成就如是功德,以各样形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音。是观音摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是为此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」

宏誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

故作者一心,归命顶礼。

数不胜数意菩萨白佛言:「释迦牟尼!小编今当供养观音。」即解颈众宝珠、璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施宝贝璎珞。」时观音不肯受之。无尽意复白观世音言:「仁者!愍作者等故,受此璎珞。」

笔者为汝略说,著名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

(宋知礼法师着《赞观世音文》)

尔时佛告观音:「当愍此数不清意菩萨及四众,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧这罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。」

要是兴害意,推落温火坑,念彼观世音菩萨力,火坑变成池。

南无大悲观世音

实时观世音愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉世尊,一分奉多宝佛陀。

或上浮巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观世音力,波浪无法没。

妙法莲华经观音普门品

「数不胜数意,观世音有如是自在神力,游于娑婆世界。」

或在须弥峰、为人所推堕,念彼观世音菩萨力,如日虚空住。

姚秦鸠摩罗什婆三藏译

尔时数不胜数意菩萨以偈问曰:

或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观世音菩萨力,不可能损一毛。

尔时,数不完意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观音,以何因缘名观世音菩萨?”

「如来妙相具,  笔者今重问彼,

或值怨贼绕,各执刀侵凌,念彼观世音菩萨力,咸即起慈心。

佛告数不完意菩萨:“善男士!若有寥寥百千万亿众生受诸搅扰,闻是观音,一心称名,观音即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音名者,设入温火,火不能够烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名目,即得浅处。若有百千万亿动物,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假如黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,个中若有以致壹个人,称观音名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观音。若复有人临当被害,称观音名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若两千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来讨厌,闻其称观世音名者,是诸恶鬼,尚无法以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观音名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险途,在那之中一个人作是唱言:‘诸善男士!勿得魂不附体,汝等应该一心称观音名号。是神仙能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音。’称其名故,即得解脱。

佛子何因缘,  名称叫观世音菩萨?

或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观世音菩萨力,刀寻段段坏。

“看不完意!观世音摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有动物多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观音,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音,便得离痴。

具足妙相尊,  偈答点不清意:

或软禁枷锁,手足被杻械,念彼观世音力,释然得解脱。

“数不胜数意!观世音有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女生,设欲求男,礼拜供养观音,便生福德智慧之男;设欲求女,便生放正有相之女。宿德本,群众爱敬。

『汝听观世音行,  善应诸方所,

咒诅诸毒药、所欲害身者,念彼观世音力,还著于本身。

“数不完意!观世音有如是力,若有动物,恭敬礼拜观世音,福不唐捐,是故众生皆应受持观音名号。

弘誓深如海,  历劫不思议,

或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等,念彼观世音力,时悉不敢害。

“数不尽意!若有人受持六十二亿亚马逊河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、服装、卧具、医药。于汝意云何?是善哥们、善女人,功德多不?”

侍多千亿佛,  发大清净愿。

若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观世音力,疾走无边方。

点不清意言:“甚多,如来佛!”

本人为汝略说,  盛名及见身,

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观世音菩萨力,寻声自回去。

佛言:“若复有人受持观音名号,以致不经常礼拜、供养,是三个人福,正等同样,于百千万亿劫不可穷尽。数不胜数意!受持观音名号,得如是无量无边福德之利。”

心念不空过,  能灭诸有苦。

云雷鼓掣电,降雹澍中雨,念彼观世音力,应时得消失殆尽。

数不完意菩萨白佛言:“释尊!观世音,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

假若兴害意,  推落温火坑,

动物被困厄,无量苦逼身,观世音菩萨妙智力,能救世间苦。

佛告点不清意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观音即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天津高校将军身得度者,即现天天津大学学将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门女子身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

念彼观世音力,  火坑产生池。

具足神通力,广修智方便,十方诸领域,无刹不出现。

“数不尽意!是观世音成就疑似功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音。是观音摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是由此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”

或飘浮巨海,  龙鱼诸鬼难,

各种诸恶趣,鬼世界鬼家禽,生育养老医疗出殡和埋葬苦,以渐悉令灭。

不胜枚举意菩萨白佛言:“如来佛!笔者今当供养观世音。”即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音不肯受之。成千上万意复白观音言:“仁者!愍小编等故,受此璎珞。”

念彼观世音菩萨力,  波浪不可能没。

真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常倾慕。

尔时佛告观世音菩萨:“当愍此点不清意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”

或在须弥峯,  为人所推堕,

无垢清净光、慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照尘世。

当下观世音愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉世尊,一分奉多宝佛陀。

念彼观世音菩萨力,  如日虚空住。

悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

“点不清意,观世音有如是自在神力,游于娑婆世界。”

或被恶人逐,  堕落金刚山,

诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。

尔时,数不尽意菩萨以偈问曰:

念彼观世音菩萨力,  不可能损一毛。

妙音观世音菩萨、梵音海潮音,胜彼凡间音,是故须常念,

世尊妙相具,笔者今重问彼,

或值怨贼绕,  各执刀伤害,

念念勿生疑。观音净圣,于困扰死厄、能为作依怙。

佛子何因缘,名称叫观音?

念彼观世音力,  咸即起慈心。

具一切贡献,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

具足妙相尊,偈答数不清意:

或遭王难苦,  临刑欲寿终,

     
 尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“释尊,若有动物、闻是观世音品、自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德十分多。”佛说是普门品时,众中捌万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

汝听观世音菩萨行,善应诸方所,

念彼观世音菩萨力,  刀寻段段坏。

邀约常念:南无观音,礼拜观世音菩萨菩萨!!!戒杀放生,东食西宿,福不唐捐。

弘誓深如海,历劫不思议,

或监禁枷锁,  手足被杻械,

招待转发,受益众生,功德无量!

侍多千亿佛,发大清净愿。

念彼观世音力,  释然得解脱。

小编为汝略说,著名及见身,

呪诅诸毒药,  所欲害身者,

心念不空过,能灭诸有苦。

念彼观音力,  还着于本人。

若是兴害意,推落温火坑,

或遇恶罗剎、  毒龙诸鬼等,

念彼观世音菩萨力,火坑形成池。

念彼观世音力,  时悉不敢害。

或上浮巨海,龙鱼诸鬼难,

若恶兽围遶,  利牙爪可怖,

念彼观世音菩萨力,波浪不可能没。

念彼观世音菩萨力,  疾走无边方。

或在须弥峰,为人所推堕,

蚖蛇及蝮蝎,  气毒烟火燃,

念彼观世音力,如日虚空住。

念彼观世音力,  寻声自回去。

或被恶人逐,堕落金刚山,

云雷鼓掣电,  降雹澍阵雨,

念彼观世音菩萨力,无法损一毛。

念彼观世音菩萨力,  应时得没有。

或值怨贼绕,各执刀伤害,

动物被困厄,  无量苦逼身,

念彼观世音力,咸即起慈心。

观世音妙智力,  能救尘世苦。

或遭王难苦,临刑欲寿终,

具足神通力,  广修智方便,

念彼观世音菩萨力,刀寻段段坏。

十方诸领域,  无剎不出现。

或软禁枷锁,手足被杻械,

种种诸恶趣,  地狱鬼家禽,

念彼观世音菩萨力,释然得解脱。

生老病死苦,  以渐悉令灭。

咒诅诸毒药,所欲害身者,

真观清净观,  广大智慧观,

念彼观世音菩萨力,还着于本人。

杞天之忧及慈观,  常愿常仰慕。

或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等,

无垢清净光,  慧日破诸闇,

念彼观世音菩萨力,时悉不敢害。

能伏灾风火,  普明照凡尘。

若恶兽围绕,利牙爪可怖,

悲体戒雷震,  慈意妙大云,

念彼观世音菩萨力,疾走无边方。

澍甘露法雨,  灭除烦恼焰。

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,

诤讼经官处,  怖畏军阵中,

念彼观世音力,寻声自回去。

念彼观世音力,  众怨悉退散。

云雷鼓掣电,降雹澍大雨,

妙音观音,  梵音海潮音,

念彼观世音菩萨力,应时得未有。

胜彼俗尘音,  是故须常念,

动物被困厄,无量苦逼身,

念念勿生疑。  观音净圣,

观世音菩萨妙智力,能救红尘苦。

于搅扰死厄,  能为作依怙,

具足神通力,广修智方便,

具一切进献,  慈眼视众生,

十方诸领域,无刹不现身。

福聚海无量,  是故应顶礼。』」

各种诸恶趣,鬼世界鬼家养动物,

尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:「释迦牟尼!若有动物,闻是观音品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德相当多。」

生育养老医治出殡和埋葬苦,以渐悉令灭。

佛说是普门品时,众中十万五千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」(CBETA,
T09, no.262, p. 198, b7-p. 58, b7)

真观清净观,广大智慧观,

想不开及慈观,常愿常远瞻。

无垢清净光,慧日破诸闇,

能伏灾风火,普明照人间。

悲体戒雷震,慈意妙大云,

澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

诤讼经官处,怖畏军阵中,

念彼观世音力,众怨悉退散。

妙音观音,梵音海潮音,

胜彼尘寰音,是故须常念,

念念勿生疑。观音净圣,

于干扰死厄,能为作依怙,

具一切进献,慈眼视众生,

福聚海无量,是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“释迦牟尼!若有动物,闻是观世音品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德相当的多。”

佛说是普门品时,众中70000陆仟众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《礼观世音菩萨文》

宋大慧宗杲禅师着

宁静三业,真心地服气,一心归依,十方慈父,南无大范围灵感观音。作者闻菩萨,从闻思修,入三摩地。得二随顺,四不思议,十四无畏,十九说法,七难二求,三十二应,无量功德。兴大威力,发大誓愿。同流九界,六道四生,生死趣中,兴百千万亿、无量多瑙河沙劫数,善行方便;救度拔济一切众生,无有小憩。笔者今央求,必赐加被。

伏念生庆幸,得遇佛乘。身苦尘缘,心多散乱。愚痴邪见,诸根昏塞。内外经书,虽于习学,章句妙理,无所明白。又恐福力浅薄,寿命非常长。徒得人身,虚生浪死。笔者今洗心泣血,稽颡投诚,整天竟夜,存想圣容,受持圣号,礼拜神的塑像。惟愿菩萨,天耳闻声,悲心救苦,怜愍加被。放大神光,照本身身心;倾大甘露,灌作者顶门。荡涤累世怨愆,洗洁千生罪垢。身心清净,魔障消除。昼夜之间,坐卧之中,观见菩萨,放大神光。开我慧性,使即时,神通朗发,智慧聪明。一切经书自然回忆,一切义理自然精通。得大辩才,得大智慧,得大寿命,得大平安。参禅学道,无诸魔障,悟无生忍。世世生生,行菩萨道。四恩总报,三有齐资。法界众生,同圆种智。

南无大悲观世音

愿以此功德,肃穆佛净土,

报告四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

那是二个供初学者专修持诵《普门品》用的注音版,二零一五年1月十九宣布,今又逢十月十九观世音菩萨菩萨成道吉日,重新整理,扩充了广大2018年未注的音,希望给大家提供越来越多造福。二〇一五年10月13日在禅林网发表,颇受款待。2015年一月基于月悟法师意见,修改两处注音,再一次发布,以期完善。祝福大家得观世音菩萨甘露加持,忏悔罪业,拉长福报。圆满所求,早成佛道。

宗舜合十敬白于今年四月11日

至于编制《普门品》的验证

曹洞宗嗣祖沙门宗舜

1、《普门品》是自个儿为了便利特意持诵此经的同修而注音编次的。经文底本依照《大正藏》所载鸠摩童寿法师译本,并据其考订记修正。为不致过多搅扰初学者,对于有些古今体分化的字词,多利用明日流行的,比方玛瑙,原本作马脑。可是经文有一处坚贞不屈从原来未改,正是“应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法”这两句,前后文均是应以某“身”得度,即现某“身”说法,宋元以来藏经和流通本则多作“应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法”。个人感觉大正藏所据之高丽藏底本为优,故保留底本原来的风貌,差异于流通本。

2、注音依附《普通话大词典》,异读、多音等状态,均以经义定夺。倘若蒙受两可的气象,则选用半数以上人相比熟练的。比如“澍“字,一读”shù“,降雨之义;一读”zhù“,倾泻之义。那四头都得以从经义上讲得通,所以读哪个音都不算错。蚖蛇之”蚖“,也可能有八个读音,一读”yuán“,指蝾螈或蜥蜴一类的动物;一读”wán“,银环蛇之属。也称虺,毒蛇。宗舜本来感觉:经文中也不常候翻译成”蛇蚖“,应该是以蚖与蛇并列,读”yuán“恐怕特别妥当。月悟法师指出读“wán”。宗舜查宋石芝宗晓在《金光明经照解》中说:“四大蚖蛇,《广韵》蚖,五官切,毒蛇也。《玉篇》,蚖,鱼袁切,蝾螈也。崔豹《古今注》云:蝾螈,一曰医,大者长征三号尺,其色玄绀,善魃人。而不言有剧毒。《大经》云:四蛇害人,不堕诸恶。四大伤害,定堕三涂。《疏》云:蛇有螫毒,当取五官切,为此经之意也。”故应定音为“wán”为佳。另,法师提议:“愚痴邪见,诸根昏塞”,那么些“塞”,读音sè更安妥。塞,读音sāi、sè,都含有“阻塞”之义,不过,读音sāi侧重物质层面包车型大巴梗塞,读音sè侧重精神层面包车型大巴不通。宗舜查阅训诂学相关材质,后天的几个音,西晋其实是多少个音。故均注为“苏则切”。或说”sāi“音多用于口头语,”sè“多用来书面语。当然两读都足以,但思量大家耳熟能详读”优婆塞sè“,就照旧强调大家的习于旧贯吗。感恩月悟法师的有心人钻探。

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3、读诵本除了依据守旧诵经格式之外,扩充了两段向观世音菩萨菩萨致敬和祈请的篇章,“南无过去正法明释尊“一篇,是南齐四明知礼法师所着的《赞观世音菩萨文》。”清净三业,真心地服气“一篇,是南齐大慧宗杲禅师所着的《礼观世音菩萨文》,过去都选拔在《禅门日诵》之中,历代相传,颇多感应。苏醒读诵,不亦宜乎!特予提倡,望有缘人保护。文中“某甲”,须要在念诵的时候改成本人的名字。

4、如有疏漏之处,先行忏悔,并望诸位善知识不吝赐教,以期完备。凡是持之有据、义正辞严的,宗舜顶受!感恩!

戊寅年八月十九观世音菩萨出家吉日初编

乙巳年2月十九观世音菩萨成道吉日再订

曹洞宗嗣祖沙门宗舜编次于上海

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